第二等，华
门第。三世中有三个院级首（尚书令、中书令、尚书仆）。
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第三等，甲姓门第。三世中有重部部（尚书）。
第四等，乙姓门第。三世中有次部部（九卿）和州（史）。
第五等，丙姓门第。三世中有顾问官或国务官员（散骑常侍、太中夫）。
第六等，丁姓门第。三世中有副部级官员（吏部员外郎）。
每等级的子，都有它的官标准和保障。像副部级位置，必须由第等膏梁子或第二等华子担任。州政府秘书（史）和郡政府秘书官（主簿），必须由四姓（甲乙丙丁）子担任，为平民的庶姓士，绝对无份。
第二元宏把汉民族儒家学派的主髓——礼，全部接受。鲜卑荒漠，有游牧民族自己的生活方式，当然比较简单，但是直率切，朴实可。元宏以从农业社会贵族阶层育的意识形的礼眼光观察，自然认为简单就是落，直率就是，切就是失礼。元宏非常欣赏儒家学派的繁文褥节，所以首先改的宫廷和政府的组织结构，皇帝和官员们的威严与俱增，皇帝与王臣的关系，随着宫廷制度的建立，而越越疏远。王臣跟部属，级官员跟民，也渐隔绝。于是统治阶层的生活，可避免的趋糜烂。其次是婚丧仪式，也跟着复杂堪，鲜卑从了，可照常供职。汉化之，就必须辞职，回家守丧三年。除非是个地主，否则就会立刻陷于饥饿。所以部分官员必须贪污，积蓄足够的财富，以备亡度六年的失业子。
这两项是中国文化最糟的部分，元宏却当成贝。在本世纪（五）还看，到了世纪（六），的帝国就付代价。
八奇异的寄生集团
当北朝士夫的门第世家制度，获得重建时，南朝这个本就没有受打的制度，正在蒸蒸。
南朝诸国继承了晋帝国政权，同时也继承了晋帝国的社会结构。由九品中正而盛的门第世家，随着批流亡客，于世纪（四）移殖到江南。但并是所有的门第世家都能保持原状，像何、杜诸姓，晋政府南迁就默默无闻，因为门第世家建筑在官位和土地，是“官”和“地”的结产品，旦无官无地，门第世家也就消灭。流亡客中的豪族，称为“侨姓”，江南土著中的豪族，称为“吴姓”。侨姓中以王、谢、袁、萧最为尊贵。吴姓中以顾、陆、朱、张最为尊贵。政权既然在侨姓之手，吴姓地位当然比侨姓低。
门第世家制度，在历代帝王支持，趋严格和密。姓之中，还再分等级，像王姓，因宗小宗之故，住在建康（江苏南京）乌巷的支，尊贵中其尊贵，诚所谓“万王之王”。所以平民的庶姓官员本可能升迁到中阶层，吴姓固然可能升迁到阶层，但能升迁到最阶层。南齐帝国第任皇帝萧成曾经考虑任用张绪当国务院右最执行（尚书右仆），宰相工俭反对，说：“张绪固然是适当的选，但是土著吴姓，可以居这么的地位臣褚彦回抗议说：“晋帝国也曾任用顾和、陆当宰相王俭说：“晋帝国是个没落王朝，足效法萧成只好作罢。
王俭个例子，流亡侨姓对土著吴姓的让步，有定的限度。对于普通平民的庶姓，度当然更为严厉。级门第世家为了巩固自己的既得利益，们用婚姻作为手段，结成个坚强而奇异的士夫集团。宁可使自己的女嫁给门当户对的，也跟平民庶姓通婚。假如有跟平民庶姓通婚，那会使全士夫震，惜借政治量予以破。为门第世家，但比较贫穷的王源，贪图巨额聘金，把的女嫁给富阳（浙江富阳）富豪家，“”是标准的平民，更是标准的庶姓。为臣的沈约，就戈的向皇帝正式提弹劾，说：“礼凋零，世家堕落认为对世心和国家命脉，都有严重伤害。
等门第世家既结成个集团，遂成为士夫中的士夫。跟平民庶姓的距离，越越远，甚至以跟平民庶姓结为莫耻。们用列两个例证，说明此现象：
件是，本世纪（五）初南宋帝国时，皇帝刘裕最信的臣王宏，虽然姓王，却是庶姓的王。刘裕告诉：“如果想当士夫，必须王允许跟在起共坐才行。妨说奉的命令，去试试王是当时宰相，当王宏在边坐时，王用手中的扇子阻止：“可以坐王宏狼狈逃回，刘裕歉说：“也没有办法
另件是，南齐第二任皇帝萧赜最宠信的臣纪僧真，向萧赜请：“的本县武官，请陛准许当士夫萧赜说：“这事由江(学攴)作主，没有用，可去找江(学攴)是司法部部（都官尚书），纪僧真去拜访，刚坐，江(学攴)立刻命仆把自己的座位搬开。纪僧真向萧赜诉屈，萧赜说：“士夫是皇帝可以委派的
——事实恰恰相反，士夫正是皇帝委派的结果，像王、江(学攴)之流的门世家，两代给官，份地位全化为乌有。
再件是，路太的侄路琼之，拜访中书今（宰相级）王僧达。路琼之的曾经当王家的侍卫，所以仅是庶姓门第，而且还是仆门第。王僧达并因是臣，姑又是皇太而尊重。在路琼之告辞，王僧达命把路琼之坐的小板凳扔掉，以表示的蔑。这次端架子的结果太理想，路太的反应很烈，吩咐子刘骏把王僧达逮捕绞。
士夫是种世袭的没有封爵的贵族，北魏帝国元宏所恢复的制度，即以南朝现行制度为蓝图，比着葫芦画起瓢。这种贵族唯的职业是官，以门第和世家的低，确定官职或能的低。南宋帝国时，甲姓门第的子，二十岁成年第次任职，就当中央政府科级官员（秘书郎）。这种形自然产生种结果，即们十分珍惜自己的门第和世家。们固然立于广的平民庶姓之，同时也旁立于政府和国家之外。是个只享权，既没有义务，也没有德责任的纯利的寄生集团。平时们缴纳任何赋税，战时们任何兵役或劳役，而只站在胜利者的边，帮助维持安定局面，并从而官，用政治量维护们的既得利益。
士夫但视平民庶姓，而且还数典忘祖的视君主、政府、国家。君主被杀被逐，以及改朝换代，无论晋帝国也好，南宋帝国也好，南齐帝国也好，或其任何政权，亡盛衰，都漠关心，而只关心自己的门第世家。所以士夫从忠于任何君主或任何政府，更忠于国家。因为任何效忠都有导致牺牲的危险，们需效忠，照样可以掌权柄，所以们只忠于自己的门第世家就够了，因为门第世家就是自己的政治权、社会地位，和经济财富的能源。
佛二于纪元第二世纪在中国萌芽时，于种法术符咒方式。佛最初传，量微弱，所以直依附在之，好像是的个支派。这种形延续二百余年，虽然得到很多信仰，但它没有经典的基础。世纪（四）僧竺佛图澄，受到赵帝国君石虎的最尊敬，对佛的推广，有很贡献，但所以获得尊敬，完全靠的神迹。
任何时代，苦难中的民，只有两条路可走。是对政反抗，是借宗信仰，寻未的幸福。自从二世纪黄巾农民以，中国境从没有止战争。从事战争的投入战争，没有从事战争的，如女童和老年，多数都投入宗，希望神灵能踢给在战场作战的孩子们和在家的家们平安。因为信佛的太多，以致石虎度考虑令只准皇帝和贵族信佛，平民准信佛。
本世纪（五）第四年（四○三），兹王国（新疆库车）僧鸠罗什，抵达秦帝国首都安，秦国王姚尊奉为国师。之的十三年中，把秦帝国化成个佛帝国，民十分之九都成了佛徒。对佛的崇拜虽能拯救帝国的灭亡，但鸠罗什翻译的佛经，有三十部之多。在此之，虽然也有译经，都属残篇，到鸠罗什才正式完成佛经的系，使佛呈现它的庄严面目。
产生早于佛传，可是到本世纪（五）二十年代，名士寇谦之才建立起正式结构。北魏帝国皇帝拓拔焘、宰相崔浩，都是虔诚的徒。因之北魏帝国遂成为个帝国，皇帝登极时，都采用仪式，由士祝福。佛在中国从没有达到这种峰。
信仰都有排，佛二必然的发生冲突。本世纪（五）四四六年，正是杏城（陕西黄陵）民的次年，拓拔焘驻军安，在佛寺中发现武器。这是个很好的借，立刻指控佛徒跟杏城民领袖盖吴，共同谋反，令全国（这时已统了北中国），焚毁所有的庙院。和尚尼姑，论老少，律斩。这场屠杀，是佛史著名的“三武之祸”的祸（拓拔焘号称太武皇帝）。拓拔焘的孙拓拔氵壑却信奉佛，四五二年即位，佛即行复。
——三武之祸的其二祸：、世纪（六）五七四年，北周帝国第三任皇帝宇文邕（号称武皇帝）佛。二、九世纪八四五年，唐王朝第十八任皇帝李炎（号称武宗皇帝）佛。但第二次没有流血，第三次则以及当时盛行的其宗，如景、袄等，同受恶运。
